從歷史上各民族的圖騰崇拜來看，圖騰是某種社會組織或個人的象征物。在此基礎上形成的圖騰制度，是規(guī)范人行為層次的社會組織系統(tǒng)。正如英國學者里弗斯所說，圖騰制度是一種社會組織制度。拉德克利夫也認為圖騰制度為有關社會提供了一種基本的組織原則。
圖騰制度是圖騰文化的一個方面，它不僅是一種社會組織制度，而且是最早的社會組織制度。
圖騰產生之前的原始群尚處在自然狀態(tài)中，各群體之間沒有什么必然的聯(lián)系，因此也就不可能有什么組織原則。圖騰產生之后，每一個群體以一種圖騰作為名稱和標志，而且同一部落的各群體的圖騰互相不重復。這是當時約定俗成的社會組織原則。法國學者倍松說，圖騰制度“把各個‘個人’都區(qū)分屬類，造成一種‘ 圖騰的戶籍制’，所以這種制度是一種真正的社會組織制度，而且以母親的血緣關系的維持為基礎”。所以，圖騰制度可以說是最早的社會組織制度。
斯庫耳克拉夫特用“圖騰制度”來表示氏族制度。對此，摩爾根認為：“倘若我們在拉丁語和希臘語中都找不到一個術語來表達這種歷史上已經出現(xiàn)過的制度的一切特征和性質，那么，‘圖騰制度’這一術語也是完全可以接受的，而且使用這個術語亦自有其便利之處。”在這里，斯庫耳克拉夫特和摩爾根都認為圖騰制度就是氏族組織制度。其實，兩者之間是不能畫等號的。圖騰制度產生于氏族之前，而氏族形成后，繼續(xù)沿用過去形成的圖騰制度。所以在氏族社會，尤其是母系氏族社會，普遍實行圖騰制度。
圖騰制度有三個基本特征。第一，每一個社會組織都以圖騰——動物、植物、無生命的自然物或自然現(xiàn)象——作為名稱和標志。第二，同一部落的各個群體，圖騰互相不重復。如印第安人波塔瓦塔米部落有十五個氏族，其圖騰分別為十五種不同的動物。第三，同圖騰者皆為親屬。根據圖騰組織制度，一個部落內各群體的圖騰各不相同，但不同部落的群體，圖騰允許重復。在約四十個印第安部落中，以熊和狼為圖騰的氏族分別有三十多個。這些部落不同而圖騰相同的氏族，不管是否有血緣關系，彼此都視為親屬，認為同出于一個圖騰祖先，相互間是兄弟姐妹之間的關系。我國白族虎氏族成員也認為同圖騰者皆為親屬，如出門在外，雖素不相識，但只要是以虎為圖騰的，便親如兄弟，生死與共。
圖騰制度在形成之后，隨著圖騰文化的發(fā)展而日臻完善，并隨著圖騰文化的衰亡而為其他社會組織制度所代替。
1.本文認為圖騰制度是最早的社會組織制度，以下不屬于其依據的一項是 (3分)
A.拉德克利夫認為圖騰制度為有關社會提供了一種基本的組織原則。
B.圖騰產生之后，處在自然狀態(tài)中的原始群的每一個群體以一種圖騰作為名稱和標志，形成了當時的社會組織原則。
C.圖騰制度把處于自然狀態(tài)的原始群中的各個“個人”都區(qū)分屬類，造成一種“圖騰的戶籍制”。
D.圖騰制度以母親的血緣關系的維持為基礎，是一種真正的社會組織制度。
2.下列對圖騰制度的解釋，正確的一項是 (3分)
A.作為一種社會組織制度，圖騰制度產生于氏族制度之前，是當時用來規(guī)范人行為層次的社會組織系統(tǒng)。
B.每一個社會組織都以動物、植物、無生命的自然物等實物為圖騰作為自己的名稱和標志。
C.同一氏族的各個部落的圖騰不能互相重復，是圖騰制度約定俗成的社會組織原則。
D.部落不同而圖騰相同的群體，同出于一個祖先，彼此都視為親屬，相互間是兄弟姐妹之間的關系。
3.下列表述符合原文意思的一項是 (3分)
A.圖騰制度是圖騰文化的一個方面，整個圖騰體系就是一種社會組織制度。
B.摩爾根認為，倘若在拉丁語和希臘語中都找不到一個術語來表達氏族組織制度的一切特征和性質，用“圖騰制度”這一術語也是可以的。
C.氏族形成后，繼續(xù)沿用圖騰制度，所以在氏族社會全都實行圖騰制度。
D.圖騰制度形成之后，隨著圖騰文化的發(fā)展而日臻完善，但隨即為其他社會組織制度所代替。
1.A【解析】A中所述雖是原話，但不是“圖騰制度是最早的社會組織制度”的依據。
2.A【解析】BCD三項都不是最準確。B中所言是圖騰制度中的圖騰標志，其他內涵沒有涉及 。C是對圖騰制度的補充，沒有觸及“圖騰制度”的根本。D的錯誤同C。只有A很準確地抓住了“圖騰制度”的本質性內容。
3.B【解析】A中“圖騰制度是圖騰文化的一個方面”在文章第二節(jié)中出現(xiàn)過，顯然正確。但是“整個圖騰體系就是一種社會組織制度”就錯了。“圖騰體系” 是社會組織制度的一個方面，但是還包括其他內容，所以A錯。C原文第四節(jié)中有“在氏族社會，尤其是母系氏族社會，普遍實行圖騰制度”，而C句說“全都”，顯然錯誤。而且，也沒有因果關系。D尾節(jié)說的是“隨著圖騰文化的衰亡而為其他社會組織制度所代替”，而D中說“但隨即”，表述不一致。
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