閱讀下面的文章，完成15～17題。
論名聲
[德]叔本華
每個人皆能求得榮譽，只有少數人可獲得名聲，因而只有具有特殊卓越成就的人才能獲得名聲。
這類成就可分為立功、立言二種，立功、立言是通往名聲的兩條大道。兩條大道各有利弊，主要的差異在于功業如過眼煙云，而著作卻永垂不朽。極為高貴的功勛事跡也只能影響一時，然而一部光芒四射的名著卻是活生生的靈感源泉，可歷千秋而長新。功業留給人們的是回憶，并且在歲月中漸漸地被淡化，終至完全消失，除非歷史將他凝化成石，流傳后世。著作的本身便是不朽的，舉例來說，亞歷山大大帝所留在我們心目中的只是他的盛名與事跡，然而柏拉圖、亞里士多德、荷馬等人依然健在且活躍在每個學子的頭腦中，其影響一如他們生時。
立功需要依賴機遇才能成功，因此得來的名聲一方面固然是由于功業本身的價值，另一方面也的確是靠風云際會才能爆發出璀璨的火花。比如，戰功的評定，它所依據的是少數見證人的證辭，然而這些見證人并非都曾在現場目擊，即使果然在場目擊，他們的觀察報道也不一定都公允。以上所說的是有關立功的幾個弱點，但可以用它的優點來平衡。立功的優點在于它是一件很實際的事，也能為一般人所理解。
立言的情形恰與立功相反。立言不依賴偶然的機遇，主要靠立言者的品格學問才可以長存不朽。此外，所立之言的真正價值是很難斷定的，內容愈深奧，批評愈不易。通常，沒有人足以了解一部巨著，而誠實公正的批評家更是鳳毛麟角。所以，靠立言而得的名聲，通常都是累積許多判斷而成的。在前面我已提過，功業留給人們的是回憶，而且很快就成為陳年舊物了;然而有價值的著作，除非有喪失的章頁，否則總是歷久彌新，永遠以初版的生動面目出現。所以，著作不會長久被誤解的，即使最初可能遭到偏見的籠罩，在長遠的時光之流中，終會還其廬山真面目。也只有經歷了時光之流的沖擊與考驗，人們方能來評論著作，而它的真正價值也才會顯露出來。
名聲實在僅是與他人相比較的結果，而且主要是品格方面的對比，所以，評價也就因時因人而異。某人的名聲可能因新秀的崛起而使他原有的聲望在不知不覺中受到了沖擊或湮滅。因此，名聲是依靠絕對價值來評判的，而所謂絕對價值，只存在于那些出類拔萃之人物，直接地靠其本身而傲視同類，在任何情況下都不可為他人剝奪。所以為了增進我們和社會的幸福，我們應該全力追求偉大的頭腦和心靈。沒有反射體我們無以看到光線，沒有沸揚的名聲我們便不可認識真正的天才。然而，名聲并不代表價值，許多的天才沉沒于默默無聞之中。萊辛便說過：“有些人得到了名聲，另一些人卻當獲而未得。”
(金玲譯，有刪改)
15.文章說“立功”與“立言”是通向“名聲”的兩條大道，請簡要分析二者的主要區別。(6分)
16.文章最后一段說“名聲是依靠絕對價值來評判的”，又說“名聲并不代表價值”，二者是否矛盾?請簡要分析。(6分)
17.我國古代有“立德、立功、立言”三不朽的說法，請結合本文談談你的認識。(6分)
三、材料概括分析題(15分)
《花間集》里，大部是閨情、別意、流連光景之作。不好的不講，做得好的，自成一種凄惋、惆悵、柔麗、細膩的風格。人幾乎這樣想:像《花間》這樣的才是詞。如其詞的領域為《花間》獨占，是詞的不幸;要它繼續發展，意境上、材料上須得開拓須得豐富才行?！端膸焯嵋氛f:“詞自晚唐五代以來，以清切婉麗為宗，至軾而又一變，如詩家之有韓愈，遂開南宋辛棄疾等一派。尋流溯源，不能不謂之別格。”又說:“(辛)詞慷慨縱橫，有不可一世之概，于倚聲家為變調。”這里關于蘇、辛在詞的歷史上的位置，及對于他們的風格的認識，都說得很是。但是透露了兩個意義相類的名目——“別格”、“變調”，——言外若有微辭，就不免失卻評衡家無所容心的鑒賞的態度。我們固然不說新生的是“常格”是“正調”，可以抹殺舊來的;但也不說舊來的因為發生在先，故是“常格”是“正調”，而新生的與此不同，便是“別格”是“變調”。“清切婉麗”為什么是正?“慷慨縱橫”為什么是變?這些常別正變的議論，是拘泥褊狹的評衡家造了出來，因以減損自己的鑒賞力的，猶如蠶兒吐絲作繭，卻裹住了自己的身體。要能充分地鑒賞文藝，就得丟開這些無益的觀念。這樣，才能真切地吟味蘇、辛的詞，同樣也能真切地吟味《花間》派的詞。
(選自葉圣陶《〈蘇辛詞〉緒言》，有刪改)
24.文中《四庫提要》描述了詞的哪三個發展階段?請加以概括。(4分)
25.“猶如蠶兒吐絲作繭，卻裹住了自己的身體”一句如何理解?(5分)
26.你是否同意《四庫提要》中稱蘇、辛詞為“別格”、“變調”的說法，試舉例具體分析說明。(6分)
參考答案：
15.立功的影響是有限的、易逝的，立言則是無限的、永存的。立功要靠機遇，立言則無需機遇。立功很實際、易被理解，立言要靠諸多判斷的累積、不易被理解。
16.不矛盾，這是兩個不同層面的表述。前者是指真正的名聲依賴其內在價值。后者是指因缺失條件而未獲得名聲的人，其內在價值同樣不朽。
17.我國傳統文化中的“立德”是指樹立圣人之德;“立功”包含功業和聲名;立言則指創立學說。我國傳統文化認為立功優于立言;叔本華則認立言優于立功。但它們都強調“德”的首要作用。
三、材料概括分析題(15分)
24.第一個階段是晚唐五代，以《花間集》為代表。第二個階段是北宋時期，以蘇軾為代表。第三個階段是南宋時期，以辛棄疾為代表。
25.比喻的手法，把某些批評家的褊狹的觀點喻為蠶兒吐絲作繭，束縛了思想，減損了藝術鑒賞力。批評了某些批評家缺乏客觀公正的鑒賞態度。
26.同意。自《花間》以來，詞已形成了以清切婉麗為正宗的風格，題材以閨情、別意、流連光景為主。可是，到了蘇、辛詞，內容無所不有，風格慷慨縱橫，如蘇軾的《念奴嬌•赤壁懷古》等，明顯和以前不同。所以說蘇、辛詞是別格、變調。
不同意。只要是詞，本無所謂哪一類為正宗，只要有藝術價值即可。如蘇軾《念奴嬌•赤壁懷古》，擴大了詞的范圍，豐富了詞的內容，同樣具有不朽的藝術魅力。所以，沒有必要認為《花間》為正宗，而蘇、辛詞為別格、變調。
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